CULTURA COTZUMALGUAPA

POR ERICK REYES ANDRADE. El territorio de influencia Cotzumalguapa está ubicado en la bocacosta del pacífico de Guatemala, en las faldas del volcán de fuego, si se caminase en forma recta, la distancia entre el volcán y el sitio de El Baúl es de aproximadamente 18 km, hay varios lugares que mantienen el arte de Cotzumalguapa como, Palo Gordo, Palo Verde, los Cerritos Norte cerca de Escuintla, Santa Rosa en el valle de Antigua Guatemala. El río Pantaleón atraviesa esta región, otros lugares de influencia del arte de Cotzumalguapa son: la Finca de: Las Ilusiones, Santa Rita, El Baúl, Vista Linda, Cañaveral y la colonia Maya de reciente creación , aproximadamente desde 1996, además es atravesado por el río Santiago que parte el sitio arqueológico el Baúl, y cuyos últimos hallazgos muestran una calzada que llega hasta este río y que además era donde existía un puente pre-hispánico.

Los principales sitios de construcción monumental son El Baúl, Bilbao y el Castillo, conectadas por calzadas, lo que nos dice que era un conjunto urbano bien integrado, e incluso hacia el norte hay una calzada, su influencia temporal se estima entre el año 650 y 950 d.C.

El nombre de Cotzumalguapa, proviene del Náhuatl, significando “el lugar de las comadrejas”, es un lugar muy rico en vestigios, pero que también a estado sujeto a cambios constantes debido a la influencia del ambiente, es por ello que después de haber hecho pozos estratigráficos, se puede comprobar que debajo de todo el material volcánico, existen capas de obsidiana de desecho donde puede decirse que se usó prolongadamente.

Una de las esculturas mas importantes en Cotzumalguapa es el Gran Jaguar, la calidad estética de esta escultura es extraordinaria, se duda que sea de este lugar, sino que al parecer en un primer análisis fuese maya, ya que cuando Eric Thomson la clasificó supuso que este había sido fabricada en el pre-clásico, aproximadamente entre el 200 a.C., al 200 d.C., pero después de estudiar a la mayoría de estas esculturas se han determinado que son del clásico tardío. Esta escultura de El Gran Jaguar tiene características importantes como el de un collar como que fuera un animal doméstico, también aparecen sus genitales cerca de sus garras, la posición del jaguar es curiosa ya que está erguida, pero el problema de esta área para determinar con exactitud lo que representaban es que aún no se han encontrado inscripciones jeroglíficas.

En la estructura 21, donde se encontró El Gran Jaguar, conocido como la escultura 14, se sabe que existía una especie de patio con varias esculturas, según Thomson esta escultura 14 estaba en la parte alta del montículo, y en los años de 1930 fué trasladada al ingenio de El Baúl.

Al sur de la estructura 21 aparece el patio de las bocas abiertas, todas estas esculturas tienen una espiga horizontal, lo que nos indica que estaban empotradas dentro de algún muro, es curioso que la mayoría tienen una expresión vocal indicando con sus bocas la “O”, además en este lugar se encontraron otras esculturas monumentales con grandes tocados, esta investigación hecha por Sonia Medrano incluso indican que dentro de los rostros de estos personajes hay características femeninas, en el estilo de escultura en Cotzumalguapa, se aprecia el realismo, no aparecen idealizaciones, no existe estilización, como en el arte maya de las tierras bajas, algunos de los rostros son angulosos.

Carl Hermann Berendt, médico alemán y coleccionista, quien se dedicó a estudiar las lenguas mayas, llega en 1877 a la región de Cotzumalguapa, donde hace anotaciones rústicas hechas a lápiz pero de mucho valor histórico, ya que establece los lugares donde fueron encontrados algunas esculturas, así como a la escultura conocida con el nombre de “dios mundo”, la investigación de la arqueología en Cotzumalguapa aparece desde 1860.

En este montículo que es conocido como la estructura 21 aparece la estela 1 de El Baúl, un monumento de gran importancia debido a que tiene una fecha que está escrita de forma jeroglífica, la cual indica el año 36 d.C., cuya fecha es la mas antigua en Guatemala, correspondiendo al preclásico, lo que generó gran controversia. Pero esto puede suponer que esta estela fuese traída a este lugar, y además esto también denota que a lo mejor este grupo cultural daba mucha importancia a su pasado.

El monumento 26, aparece cuando quitaron la estela 1 en los años 1960’s, es una figura de animal mitológico, se puede apreciar que es un cuadrúpedo con garras de reptil, y no tiene cresta pero si un cascabel, y además tiene collar, cuya hechura se estima del clásico tardío, luego apareció el monumento 27, cuya tamaño es prominente, aquí se tiene una confrontación entre dos personajes, creyendo inicialmente que eran jugadores de pelota, pero también puede ser interpretada como un combate o lucha, utilizando piedras amarradas en las manos, esto tiene relación con las rocas esféricas encontradas en esta región que además tienen una muesca en el ecuador de estas esferas como para poner algún tipo de pita que se agarrara a los guantes que tenían las manos, y a esto podemos agregar que también poseen máscaras grandes de animales.

La estela 1 de El Baúl aparece en muchas publicaciones debido a su fecha que marca gran antigüedad, e incluso Miguel Covarrubias hizo una representación punteada de la estela probablemente usando una fotografía, la iconografía de la estela 1, tiene una inscripción bastante larga de lo que se puede rescatar la fecha, además tenemos un personaje erguido, con un asta, ondulada sostenida en su mano, atrás de él aparece un poste o columna, y en la parte superior una cabeza, que según interpretación de Karl Taube, puede ser el dios “Chac”, aunque hay diferencias en la interpretación, según Oswaldo Chinchilla lo que sucede en esta escena es un ritual de decapitación, probablemente de un ser mitológico.

La decapitación es representado con frecuencia en el arte prehispánico, como ejemplo tenemos la estela 21 de Izapa en la costa sur, también en Kaminal Juyú, estas representaciones tienen chorros de sangre que salen del cuello, y que muchas veces son representadas como culebras. En en el sitio arqueológico de Bilbao aparece también ejemplos de decapitación, Simeón Habel, en 1863 muestra una escultura de Bilbao con decapitación, y además aparecen volutas emanando de la cabeza decapitada donde todavía habla, o quizás esté cantando.

Muchas veces se a propuesto la idea que el arte de Cotzumalguapa fue foráneo, pero no necesariamente esto es cierto, ya que existen esculturas y símbolos que perduraron desde el preclásico hasta el clásico tardío. Lo que se nota en varias esculturas es una manifestación de recuperación por su identidad pasada, usando arcaísmos.

Al sitio arqueológico de Bilbao, Lee Parsons le llamó la plaza monumental debido a que se recuperaron muchos monumentos y esculturas aproximadamente en el año de 1960, también se le conoció como “la mina”, muchas de las esculturas encontradas están en el museo Etnográfico de Berlin. Por ejemplo la estela 1 de Bilbao donde existe una decapitación, mostrando como rasgo curioso de que el cuchillo que a servido para tal acto es el que canta o habla, ya que de él emanan volutas; estas estelas fueron 8 de esta serie y todas se fueron a Berlin, también se llevaron el monumento 26 el cual es un recipiente grande para colocar ofrendas probablemente y representa un ser mitológico con rostro cadavérico.

Como constancia de cómo se extrajeron las esculturas que se encuentran en el museo Etnográfico de Berlín se tiene el plano que hizo Albert Napp en 1886, y que además muestra donde se encontraban estas esculturas. En este plano se muestran otras esculturas de gran tamaño, estas son rocas que fueron talladas, apareciendo unas aves, uno de los hechos lamentables es que en el año de 1886 se decidió llevarse estas rocas pero al embarcar el monumento 17 se les cayó al mar y nunca se rescató. Las aves representadas pueden ser zopilotes o rey zopes estos tienen un collar y medallones en el pecho cuya relación simbólica puede ser el sol implicando el lugar a donde se llevan los cadáveres.

El sistema de escritura en el arte de Cotzumalguapa es calendárico, lo que hace que no aparezcan nombres o sucesos.El canto y el habla son representados por volutas en Mesoamérica, pero en Cotzumalguapa su uso es exagerado, e incluso estas crecen como ramas vegetales hasta que florecen, en el monumento 20 de Bilbao, existe un diálogo entre personajes pero su representación es tal que se entrelazan. En el monumento 1 de la finca San Cristobal no lejos de Santa Lucía, existe una escultura donde son los jeroglíficos mismos los que hablan.

Eduard Seler, miró que los personajes de las estelas de Bilbao, llevan cinturones, pero a lo mejor eran yugos de piedra, y una de sus manos están atadas a sus manoplas, pero lo interesante es que aquí no están jugando, como lo que sucede en el arte maya, sin embargo ellos aquí están ofrendando a los seres que están arriba de la estela, la pregunta es ¿Quiénes pueden ser estos personajes que están arriba?, pueden ser ancestros, como ejemplo de esta aseveración está la estela 31 de Tikal, pero la diferencia de esta estela con respecto a la de Bilbao es que se conoce quien es el personaje que está representado ya que si hay una descripción jeroglífica.

Estos personajes que están arriba de las estelas, están glorificados, además se representan en un ambiente donde existen muchas plantas, a los cuales se les ha llamado “lugares paradisíacos”, o también “el mundo florido”, incluso aparecen aves con plumajes exuberantes, se establece desde el punto de vista de la arqueología que representa un lugar mitológico. Y esto último lo podemos observar en la estela 8 de Bilbao donde aparecen tocados con flores descomunales sobre personajes importantes. En Chichen Itzá aparecen las plantas muy ornamentadas, y se a determinado que representan a los abuelos.

El monumento 21 de Bilbao, representa una escena con tres personajes, al lado derecho tenemos una mujer anciana que está sentada en lo que parece un trono, en medio tenemos al personaje mas importante, al parecer es un jugador de pelota y en la izquierda aparece alguien que puede ser un músico, cuyos rasgos son muy curiosos, por ejemplo en su mano izquierda lleva una baqueta y de su cuello pende un tambor, además en la otra mano tiene un títere. Una de las características mas resaltantes en este petrograbado es que está lleno de muchas volutas del habla, por ejemplo, la cabeza del dios de la muerte que está en el pecho del personaje central desde su boca emana muchas volutas, como si estuviera hablando o tal vez cantando, así como las volutas que salen de los otros tres personajes. El personaje central de este monumento tiene un cuchillo en su mano derecha y en la otra tiene frutos, esto puede significar que está danzando mientras hace la siembra, y lo interesante es que algunos frutos son representados como cabezas humanas otros son fruto de cacao, aquí podemos ver una relación entre el escrito del Popol Wuh y la cultura de esta región. En el arte de Cotzumalguapa hay varias representaciones de cabezas humanas con forma de fruta, en el monumento 69 de el Baúl que es un ser mitológico jaguar-iguana este se está comiendo un fruta que tiene rostro humano.

DIFUNTOS EN VILLA NUEVA

POR DR. CARLOS A. FUENTES M., Cronista de Villa Nueva y Presidente Casa de la Cultura de Villa Nueva. En nuestra querida población de Villa Nueva, se ha venido celebrando el día de difuntos, el primero de noviembre, de una forma muy especial , libre de la tradición de pintar y aflorar los mausoleos se realiza una visita a los difuntos expresando cada quien su forma de pesar ante la irremediable partida de sus seres queridos. Pero además existe otra tradición en la cual toma parte casi toda la población, que viene desde la época de su fundación en el siglo XVIII, se establece una celebración tan especial con diversos objetivos, inicialmente se cree que su objetivo era alejar los malos espíritus de las victimas de la trágica muerte provocada por la inundación, por el Diluvio de San Dionisio, que afectó Guatemala y Centroamérica y en el antiguo pueblo Petapa situado cerca del río Tulujá, en el área que hoy día se conoce como Villa Canales destruye a casi toda la población causando muchas muertes. Posteriormente se consideró que era una forma de rechazo o burla a los españoles y ladinos que realizaban las reuniones previas a la celebración de las fiestas de la Inmaculada Concepción, las cuales consistían en hacer las llamadas Entradas de la Patroncita a las casas de todo tipo de personas, desde los mas humildes a los portentosos, permaneciendo por dos días, en sus domicilios dejando sus bendiciones.

Lo indiscutible es que desde un inicio de la vida social y religiosa de la población se establece un desfile de personajes enmascarados los cuales en parejas bailaban en las esquinas y tomaban como bebida tradicional un fermento conocido como chicha, que servia para estimular a los participantes.

Actualmente esta tradición ha cobrado su mayor auge, pues participan cerca de dos mil personas los cuales han sido agrupados en diferentes categorías que son: Disfraz, Tradicional o Folklórico, Infantil e Internacional. Según la categoría se califican aspectos importantes por ejemplo en la categoría de Disfraz se toma en cuenta el tipo de disfraz, algunos son elaborados ya muy técnicamente y otros conservan la manufactura de mascaras hechas a mano a partir de papel mojado y molido o de madera. En la categoría de Tradicional o Folklórico se considera a las parejas que a la usanza antigua, remedan personajes destacados del pueblo; antiguamente se daba la imitación de personas vendedoras del mercado o visitantes de las aldeas cercanas, utilizando vestuario tradicional como el traje regional de Villa Nueva; en la categoría Internacional también se premia de acuerdo al personaje representado, destacando quienes eligen a personajes de impacto universal; en la categoría infantil se pone mucha atención pues es la forma de estimular a niños y jóvenes para que esta tradición de mas de dos siglos sea conservada y difundida a las nuevas generaciones.

El desfile de fieros o convite se inicia a las 07:00 horas enfrente a la municipalidad, recorriendo calles y avenidas del lugar de norte a sur y de oriente a poniente teniendo varios puntos de parada, en los cuales se atiende a los disfrazados proporcionándoles agua, chicha y otros abastecimientos. Durante todo el recorrido que llega hasta el cementerio y retorna al parque Central, alrededor de las cinco de la tarde, van acompañados de marimbas a bordo de camiones que se detienen en las esquinas seleccionadas, para que los participantes realicen sus bailes y sus actuaciones teatrales, las cuales regocijan a las familias enteras que se agrupan a ver el tradicional Convite de Fieros.

En cuanto a las características importantes que reviste este desfile tradicional es la participación espontánea que cada uno tiene de realizar su propia actuación, en casos dramática, en otros jocosa y divertida, pero cada personaje o grupo de personajes toman una temática y la desarrollan, así se han visto equipos de futbol, carniceros, vendedoras de pan y muchas más.

Es importante hacer notar que cada participante patrocina sus propios disfraces y si consideramos que sus costos no son menores de Q200.00 multipliquemos por un total de 2,000 participantes, lo que da cual es el costo millonario de este valioso espectáculo, sin tomar en cuenta que el Comité de Fieros con apoyo de la municipalidad, costea las marimbas equipos de sonido y ante todo la manufactura de la Chicha, los premios en efectivo y resto de gastos necesarios para que este evento se mantenga, como la tradición mas importante de Villa Nueva, la cual ha sido evaluada como un patrimonio cultural intangible por lo que el Ministerio de Cultura y Deportes en el acuerdo ministerial 642-2,005 declara Patrimonio Intangible de la nación por constituir una expresión cultural del Municipio de Villa Nueva.


Bibliografía:
Historia de Villa Nueva. Ernesto Chinchilla Aguilar. Academia de Geografía e Historia de Guatemala. 1ª. Edición 2,005.
Recopilación Histórica del Municipio de Villa Nueva. Luís Felipe Díaz Ruiz. Villa Nueva, abril de 1,998.
Folleto del Comité de Fieros 2,002.
Folleto del Comité de Fieros 2,008.
Publicación de Prensa: El Metropolitano del 30 de octubre de 2,008
Publicación de Prensa: El Sol de Villa Nueva, del 31 de octubre 2,008.

EL DIA DE DIFUNTOS

DE NUESTRA REDACCION. El culto a los muertos en Guatemala es hoy una mezcla de ritos paganos y cristianos. Así, mientras se piensa celebrar a todos los Santos Cristianos el 1 de noviembre, se baila rumbo al cementerio, se preparan comidas, se levantan altares con las fotos de los difuntos de la familia a los que se les prende velas y se les reza.

Noviembre es, para el Mundo Maya, el mes de los muertos. Se cree desde tiempos inmemoriales que en estas fechas se les permite abandonar el más allá y vagar unos cuantos días por el mundo. Buscan sus casas, a sus familias, sus tierras. Cuando las encuentran, se quedan a comer y a beber. Por ello a algunos platillos como el dulce de Jocote, Ayote o Chilacayote y a algunas bebidas se les llama cabeceras porque se comen y beben en la cabecera de la tumba, al lado de la lapida.

En algunos lugares esto se hace desde altas horas de la noche para compartir lo más que se pueda con los difuntos…También, los difuntos comparten regalos, anécdotas y, una vez satisfechos, regresan a su eterna morada. Volverán el próximo año, los días 1 y 2 de noviembre, en un permanente ciclo que mantiene unidas la vida y la muerte. Este retorno perpetuo es una creencia firmemente arraigada entre las diversas comunidades del Mundo Maya. Son pueblos acostumbrados a mirar hacia el pasado y a tomarlo en cuenta, para los cuales morir es solamente abandonar este mundo y habitar en otro, generalmente mejor.

Cada sitio en Guatemala tiene características distintivas cuando llega la fecha de comunicarse con sus muertos. Muchos lo hacen sufriendo y reviviendo el duelo, otros festejando y algunos, incluso, dedicándose a los juegos de azar y embriagándose con las bebidas “conocidas tradicionalmente como clandestinas” como lo son el Súchiles, el Boj o el Caldo de Frutas, especie de licores que se logran por la fermentación de algunos o todos de sus ingredientes.

Algunos llevan mariachis y los más modernos, aparatos de sonido que ponen a todo volumen. Todo tiene el mismo objetivo: Dejar satisfechos a quienes vuelven del más allá, pues se cree que solamente así éstos lograrán el descanso de sus almas. Las comunidades indígenas de Guatemala han incorporado a sus ritos y ceremonias ancestrales, costumbres que llegaron con los españoles en la conquista y la colonización, hace casi cinco siglos.

Muestra de esa mezcla entre lo católico y lo pagano son las ceremonias del Día de Muertos. Se llevan a cabo en todo el país, y aunque tienen el objetivo común de veneración y recuerdo, en cada sitio adquieren matices propios. Año tras año, a fines de octubre, los guatemaltecos instalan en sus hogares un altar. Es el altar de muertos, en cuyo centro colocan las fotografías de familiares fallecidos, y a su alrededor, a manera de ofrenda, ponen agua para que la beban o den mensajes ya que debido a si tiene o no bolitas de oxígeno y cómo estas crean figuras así es lo que los muertos dicen. También se ponen en el altar flores, veladoras, diversos alimentos (por ejemplo, pan y frutas) y algunas bebidas como el aguardiente (hechas de caña de azúcar), o el atole (ésta no alcohólica, a base de frutos como el maíz, habas, y plátano, entre otras y agua).

Otro elemento interesante en la celebración del 1 y 2 de noviembre es lo que se conoce como “adornar a los muertos”. El ritual del altar casero continúa la madrugada del 1 de noviembre, cuando todos los vivos de la familia colocan flores en las ventanas y portales de la casa o simplemente en el altar donde están las fotos. En muchas partes se considera que esas flores deben llevarse inmediatamente al Cementerio porque si se quedan en la casa, por ser propiedad de los difuntos, “sería de mala suerte”.

Los especialistas concuerdan que esta es la manera de comunicarle a las ánimas que son bienvenidas. Sigue entonces el rito de "vestir" las tumbas, lo cual en el interior de la República es algo muy colorido ya que la familia completa se dirige al cementerio y esparce flores a lo largo y ancho de sencillos y pequeños promontorios, sitio donde reposan sus muertos. Dejan coronas de papel encerado en la cabecera de la tumba y después preparan la comida, que consumirán ahí mismo, como una forma más de compartir con los difuntos.

LOS BARRILETES GIGANTES

DE NUESTRA REDACCION. Son famosos los “barriletes gigantes” de Sacatepéquez. En Todos Santos Cuchumatán, población ubicada a unos 300 km de Guatemala, la capital, sus habitantes celebran el Día de Muertos con música de marimba y quema de cohetones dentro del camposanto. Ellos están seguros de que los muertos participan en el festejo, el cual sigue hasta bien entrada la noche. Donde se vuela barrilete se cree que éste porta mensajes que llegan a los dioses y a la vez es el medio en el cual las almas bajan a nuestro mundo.

En muchos lugares de Guatemala, la fiesta común se vuelve individual cuando cada grupo de deudos se acerca a las tumbas de sus familiares para interpretar aquellas canciones que fueron preferidas por el difunto. Santiago Sacatepéquez es una población situada al este de la capital. Para celebrar el Día de Muertos sus habitantes fabrican barriletes, enormes cometas de papel de china y varillas de bambú que miden hasta seis metros de alto por tres de ancho.

Los días 1 y 2 de noviembre cada familia lleva al campo su propio barrilete y lo hace ondear en el cielo. Es la forma de llamar a los muertos, quienes según el color del cometa identificarán a sus parientes y lograrán unirse a éstos gracias al hilo que sirve como conductor. Cuando el ritual termina, los barriletes son quemados para que los muertos retornen tranquilos a la morada que ahora ocupan. Se cree que si los cometas no se queman, las almas ignorarían que ha llegado la hora de partir, y se quedarían en la tierra, provocando daños en sus deudos, cosechas y animales. Chiantla es otro pueblo que celebra el Día de Muertos de manera peculiar. Cada 1 de noviembre se organizan carreras de caballos, que van del pueblo al panteón, en una especie de competencia entre los vivos y sus antepasados. Los jinetes aseguran sentir la presencia de los muertos cabalgando junto a ellos.

Estas celebraciones han tenido variantes con el tiempo, sobre todo en las cabeceras departamentales que han ido convirtiéndose en grandes urbes y en la ciudad de Guatemala. En ésta “Antes era diferente”, nos dicen los abuelitos cuando recuerdan cómo se celebra el Día de los Santos y de Difuntos en la ciudad de Guatemala hace casi cien años. “Íbamos primero al cementerio a ver a los muertos. Por la tarde nos reuníamos con la familia a comer fiambre que hacía nuestra abuelita. Y más en la tarde se acostumbraba ir al Teatro Capitol o al Palace a ver “Don Juan Tenorio”.

OCTUBRE EN GUATEMALA

En la gráfica, el logo de Radio Faro Cultural, fundada el 2 de octubre de 1950.

2 de octubre de 1950 fue fundada Radio faro Cultural.

3 de octubre de 1665 muere en España, Felipe IV, lo cual motivó a que en Guatemala le rindieran honras fúnebres. También muere Fray Francisco Murillo, hombre sabio y virtuoso que dejó escribió un volumen de “Sermones”, notables por su erudición.

3 de octubre de 1708 se realiza la solemne procesión de San Lázaro, llevada a cabo por la cofradía del mismo nombre, implorando protección contra la peste que azota a los pueblos del valle de Guatemala y a los barrios de la ciudad de Santiago.

6 de octubre de 1620 es trasladada la imagen de Nuestra Señora del Socorro, a su capilla del crucero sur de Catedral quitándose del altar mayor donde estuvo desde tiempos más remotos. Se trata de las reliquias más importantes en el Patrimonio Nacional de Guatemala.

8 de octubre de 1762 una corriente destruyó el pueblo de san Miguel Petapa, siendo trasladado a Barillas con el nombre de Pueblo Nuevo de Nuestra señora de la Concepción de las Mesas de Petapa.

10 de octubre de 1762 es destruida por las fuertes lluvias la población de San Miguel Petapa. En la Ciudad de Guatemala, fueron destruidos varios, aterrándose la Iglesia de los Remedios, la cual quedó a la mitad de su altura. Las inclemencias del tiempo llegaron hasta El salvador arruinándose sus avenidas con los derrumbes de sus montes.

13 de octubre de 1648 muere en Guatemala fray Juan Pérez, natural de Andalucía a quien por su ingenio, literatura y raras virtudes se le llamaba “Buenaventura americano”. Algunos autores creen que cuando a nivel popular se hace referencia en Guatemala a Juan Pérez es originado en éste personaje en dichos que lo refieren a sinónimo de cualquier ciudadano.

22 de octubre de 1773 queda terminado el padrón de los habitantes de la ciudad. Los datos son los siguientes
• Parroquia de El Sagrario, 2683 habitantes.
• Parroquia San Sebastián, 4306
• Nuestra Señora de los Remedios, 1209
• Candelaria 846
TOTAL 9044 habitantes

28 de octubre de 1670 en la Iglesia de santo Domingo de Guatemala se celebra con la mayor esplendidez durante nueve días la beatificación de santa rosa de Lima, de las primeras santas de América..

25 de octubre de 1611 inician en nuestra historia los problemas de nepotismo cuando el Ayuntamiento pone en noticia del Presidente, Conde de la Gomera, estar prohibido sean nombrados para el desempeño del cargo de corregidores, parientes del Presidente y Oidores de la Audiencia.

30 de octubre de 1663 el Ayuntamiento de Guatemala acuerda no dar de derecho a avecindarse a los hombres solteros. Los querían a todos casados.
30 de octubre de 1668 se pone la primera piedra de lo que sería el suntuoso edificio de la Catedral del Reino de Guatemala en lo que ahora es la Ciudad de antigua Guatemala.

31 de octubre de 1548 dispone la Audiencia de los Confines, que los encomenderos, menores de edad, puedan tenar a sus servicios escuderos, armas y caballos quedando obligados a la defensa del vecindario de la ciudad de Santiago de Guatemala.

SEPTIEMBRE EN GUATEMALA

En la gráfica, bella alegoría a la Independencia Patria que se firma el 15 de septiembre de 1821.

1 de septiembre de 1954, el coronel Carlos Castillo Armas toma posesión del gobierno dando a fin a una serie de juntas militares formadas a raíz de la renuncia de Árbenz.

2 de septiembre de 1665, muere en Guatemala el oidor Juan de Gárate y Francia, célebre sobremanera por su integridad y pureza por lo cual mereció el sobrenombre de Justo Juez que le dieron sus contemporáneos.

2 de septiembre de 1689, la Universidad de San Carlos gradúa a su primer egresado, el licenciado en Teología Juna Oviedo y Baños, nacido en Bogotá, Colombia.

2 de septiembre de 1954, por Acuerdo Gubernativo se crea la escuela Nacional de Danza que opera en la ciudad capital.

3 de septiembre de 1783, se firma el Tratado de Versalles que pone fin a la guerra entre Inglaterra, Francia y España. En el artículo 6º España concede a Inglaterra a título gratuito el derecho a cortar árboles de tinte en Belice iniciándose el problema histórico territorial entre Guatemala e Inglaterra.

9 de septiembre de 1541, después de varios cabildos, el ayuntamiento acuerda elegir y nombrar a doña Beatriz de la Cueva, viuda de don Pedro de Alvarado, gobernadora de la Provincia de Guatemala. A doña Beatriz se le conoce con el nombre legendario de “la sinventura”. Se dice que envió a pintar de negro el palacio al morir su esposo e ignorando el nombramiento se recluyó con sus doncellas en el mismo, razón por la cual la inundación del Volcán de Agua cobró su vida y la de sus servidores.

11 de septiembre de 1541, una correntada de lodo que desciende del Volcán de agua destruye la ciudad de Santiago en lo que actualmente es Ciudad Vieja.

14 de septiembre de 1637, dispone la Real Audiencia que todo el que aspire a servir algún empleo, debe probar su capacidad y honradez.

14 de septiembre de 1921, aterriza el primer avión en el Aeropuerto La Aurora, el cual era conducido por luís Fromont.

15 de septiembre de 1561, por real cédula se autoriza la venta “libre, a precio justo…” de negros, pudiendo ser revendidos.

15 de septiembre de 1697, a las 7 de la noche sucedió el levantamiento de los del Barrio de san Jerónimo. Del palacio los calman a cuchilladas y arcabuzazos. A los días siguientes se discute en el Ayuntamiento la necesidad de reorganizar las milicias para evitar este tipo de levantamiento en ciudad de Guatemala.

15 de septiembre de 1821, es día sábado y a las dos de la tarde se realiza una junta que determina independizar a Centroamérica de España.

16 de septiembre de 1950, inicia sus transmisiones la Radio Nacional de Guatemala, TGW, primera radiodifusora establecida en el país. Transmite desde la ciudad de Guatemala.

17 de septiembre de 1541, tras la muerte de Beatriz de la Cueva, viuda de don Pedro de Alvarado y gobernadora de Guatemala, el ayuntamiento elige para este cargo al Obispo Francisco Marroquín y al licenciado Francisco de la Cueva a quien los mismos Pedro de Alvarado y doña Beatriz, su esposa habían dado confianza para el cargo de vicegobernador.

21 de septiembre de 1981, haciendo caso omiso de las bases de entendimiento y de las protestas de Guatemala, Inglaterra declara la independencia de Belice de manera unilateral. Guatemala no acepta la independencia. El territorio pasa a formar parte de la Comunidad Británica.

22 de septiembre de 1737, es recibido en la ciudad de Santiago de Guatemala el obispo fray Pedro Pardo de Figueroa, de los personajes históricos más importantes de nuestro país.

22 de septiembre de 1777, el maestro mayor de obras Bernardo Ramírez es comisionado para que pase a la Antigua Guatemala y traslade al Valle de la Ermita, donde se empieza a sentar la Nueva Guatemala de la Asunción, rejas, puertas, ventanas, lozas, chapas, marcos de puertas y ventanas, etc. al día siguiente, el Presidente Martín de Mayorga, después de visitar el Palacio de los Capitanes ordena se arranquen del mismo los elementos mencionados para utilizarlos en el nuevo palacio en la Nueva Guatemala.

25 de septiembre de 1981, Belice es aceptado en las Naciones Unidas como el país 156 con un total de 154 votos. Guatemala vota en contra y al entrar la delegación de Belice, la de nuestro país abandona el recinto parlamentario.

27 de septiembre de 1793, muere en Bolonia el sabio jesuita Rafael Landívar, célebre por su obra “Rusticatio Mexicana”. Actualmente, sus restos descansan en una tumba monumental en la ciudad de Antigua Guatemala. Una universidad importante de Guatemala lleva su nombre.

27 de septiembre de 1882, se firma el tratado de límites entre Guatemala y México por lo cual nuestro país cede a aquel, los territorios de Chiapas y Soconusco.

LOS PRIMEROS MISTICOS AMERICANOS

POR MONICA L. PLATANEO, S.R.C.
TOMADO DE Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Existen innumerables obras que versan sobre la historia del rosacrucismo y extensas nóminas de personajes que fueron o pensaron como rosacruces, mas en ninguna de ellas se hace referencia a los Mayas.

Pueden preguntarse cómo es posible que “esos indios” lleguen a ser considerados como los primeros místicos americanos; sí, esos indios que nos precedieron, esos indios que (como su nombre lo indica: MAYA) fueron una ilusión, que la ambición y la ignorancia ciega de la conquista quebrantó.

Los mayas poseían un sistema filosófico en el cual es posible hallar gran parte de los postulados en los que se basan nuestras enseñanzas rosacruces. El maya proclamaba “no existe el tú” sino el “tú eres mi yo” manifestando, de esta forma, que el hombre frente a otro hombre está como contemplándose a sí mismo en su espejo. Esta concepción de la integración humana era totalmente válida para ellos, sin que existieran discriminaciones de ninguna clase.

Es verdad que esa actitud de respeto, de solidaridad, de fraternidad, fue siempre interpretada como humillación, sorpresa, admiración y miedo. Sin embargo, el maya fue un pensador y arribó (antes que cualquier otro) a la conclusión de que el hombre es parte de la naturaleza en lo particular y del orden cósmico en lo general, que el hombre es parte del Todo, que disfruta de una porción de inteligencia y (con sus acciones) contribuye a mejorar o desmejorar el ambiente.

Afirmaba que todo lo que comemos, lo que bebemos, el aire que respiramos, la energía de la cual disfrutamos, todo es parte de esa naturaleza ya sea como mineral, vegetal o animal. De esta forma, el hombre participa de las virtudes naturales. Esta fue la razón por la cual el maya nunca se enfrentó a la naturaleza, ni se atrevió a dominarla como lo hace el hombre en la actualidad; por el contrario, se convirtió en su aliado respetando sus leyes y comprendiendo la necesidad de entender la conjugación existente entre él y las leyes cósmicas y logrando encontrar las bases de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza, absolutamente convencido que cada elemento debía constituirse en cooperador para obtener la armonía cósmica.

El hombre precolombino se lanzó a las profundidades de la naturaleza con la certeza de encontrar, en sus elementos, en su esencia, todo lo que hacía falta. De esta manera, sostenía que la tierra estaba íntimamente ligada a la humanidad, que el hombre y la tierra constituían un todo, que el ser de la tierra era el Ser del hombre concluyendo que, al ser integrante del orden natural, era síntesis de lo Cósmico porque era el único Ser que, al igual que esa Consciencia Cósmica, podía creer - crear - hacer.

Para los filósofos mayas la tierra misma era un Ser íntimamente vinculado a la existencia del hombre, tanto desde el punto de vista físico, como psíquico. X´mucame era la tierra, pero la tierra viva, la que da vida y la que amorosa nos recoge en su seno cuando morimos. Por ello, sus símbolos eran de vida y muerte concluyendo que de la vida surge la muerte y de la muerte surge la vida. Al reconocer que la tierra era su madre (y en Coatlicue está presente la idea concreta de que ella es la hembra que concibe a sus hijos (los hombres), resultado de la conjugación existente con el Sol, el padre que engendra y produce la presencia de los seres animados) el maya no huyó de la naturaleza sino que se unió a ella con el propósito de mantener el equilibrio.

La confirmación referente a que la tierra era considerada un Ser, la hallamos en los aspectos cosmogónicos que giran en torno al Ave Serpiente (símbolo solar terrestre, ya que la serpiente representaba la tierra y el ave el sol) pues como su nombre maya lo indica k ´inichk´Ak´Mo significa ave solar de rostro de fuego y éste era el Ser que intervenía en la formación del hombre como Tepeu, Dios con personalidad de Ordenador que extendía hasta el más remoto rincón del universo su ley invariable de la causalidad, de la proporción y de la semejanza. Dibujaban su ideograma, IK´, en dos posiciones: hacia arriba y hacia abajo, ejemplificando el postulado hermético.

Su numeral, seis, se relacionaba con la trinidad causal: tesis, antítesis y síntesis, actuando hacia arriba y hacia abajo. Pero el numeral completo era siete, haciendo referencia al principio que no actúa. Es aquí donde el genio maya descubre la fórmula adecuada, pues a pesar de que las manifestaciones son seis, el conjunto es siete porque se agrega algo que queda innombrado y que reúne en sí todo aquello que escapa a nuestro limitado entendimiento y experiencia y que, siendo parte de Dios, constituye el principio que hace funcionar armónicamente todas las manifestaciones en conjunto.

Respecto a la creación, el pensador maya siguió un sentido lógico: los elementos actuaban creando seres, produciendo vida que iba surgiendo de la combinación de los elementos energéticos. De esa serie de células y moléculas que se iban condensando, surgían los seres vivos que la energía hacía nacer. De tal forma, el maya nunca aceptó la creación a partir de la nada. Para él, sólo de algo tuvo que resolverse algo. El signo cero no fue para el maya la Nada Absoluta (como muchos afirmaron), sino el germen, el origen de algo, razón por la cual este símbolo se pintó por medio de una semilla o de un caracol, siempre capaz de producir una cosa a partir de otra. Llegó así a la confirmación de la existencia de una Consciencia Cósmica que llamó Hunab Ku, que quiere decir, el único dador de la medida y el movimiento, representado por un círculo en el cual se inscribía un cuadrado.

El filósofo maya no confundió el alma y el espíritu. A la primera la califico como forma y al segundo como fluido solar. Para el maya, todas las cosas tienen forma y todo lo que materializa tiene alma. La forma resulta de la esencia de las cosas, es un actualizarse de la materia, esa posibilidad que logra alcanzar su realidad en la estructura de su forma. El maya, al considerar que el alma es forma, está reconociendo la presencia de la energía que es la que permite que el espíritu (el cual necesita de un vehículo adecuado a su necesidad de mostrarse bajo una forma) se revele. Esa que, al perder su energía, se desintegra y retorna a su primigenia condición de fluido energético reincorporado a sus esencias.

Por último, es interesante intentar desentrañar el significado del ave solar, la serpiente emplumada a la que ya hemos mencionado. Quetzal es pájaro, ave, pluma preciosa; cóatl, quiere decir serpiente; Quetzalcóatl es para los antiguos mesoamericanos el Hilo de Dios, un avatar. Pero, si retrocedemos en el tiempo, podremos notar que el culto a la serpiente es más antiguo que el mismo Quetzalcóatl o Kukulkan (nombre maya) y que, de acuerdo a la evolución espiritual del pueblo, se le tenía como símbolo supremo y se le iban agregando atributos, transformándola y adornándola, hasta llegar a ser la serpiente emplumada. Es importante recordar que la serpiente de cascabel (la serpiente maya) tiene una rosa en el centro del cuerpo y sus cuatro lados poseen trece escamas que, multiplicadas por las veinte escamas internas dan por resultado los días del tzolkin, el año religioso.

La rosa central representaba al sol y los cuatro lados simbolizaban los cuatro puntos cardinales formando así una cruz con la rosa en el centro. El cuerpo de la culebra igualmente representaba al sol y los cuatro elementos de la naturaleza asociándose al quincunce, al número cinco, Señor de la Aurora. Cinco: Factor geométrico en la construcción del Universo; la geometría es la quinta de las siete artes; además, son cinco los sentidos objetivos y las facultades. El, es el centro, el sol, el poder creador fuente de vida y energía. Asimismo, la serpiente ondulante se ligaba a las significaciones de movimiento-acción-ritmo y vibración. Ella fue considerada en tiempos remotos como sinónimo de sabiduría. Adornada con plumas pasa a ser pájaro, ave; la complejidad de este símbolo nos demuestra que el hombre no es sólo materia, sino que existe algo invisible, más fuerte: el alma humana que, llegado el momento de la transición, se desprende de su cárcel material y, atravesando las rejas de la prisión carnal, se eleva al infinito. La serpiente emplumada representaba la esencia de las cosas, la vida infundida en la materia primordial.

Es evidente que estamos en presencia de lo que podríamos llamar los primeros místicos americanos; místicos que conocieron la rosa y la cruz, que diferenciaron entre materia y forma, que hablaron de energía cósmica, que distinguieron entre actualidad y realidad, que utilizaron (en algún momento del pasado) un idioma muy parecido a éste que nos convoca. Por esta razón, este recordatorio, por los que y para los que nos precedieron en el camino hacia la Luz. Reflexionemos las palabras del filósofo maya: “Soy substancia celeste, en mí está el rocío de las nubes y el llanto del cielo”.